在法家文化其中，人性本恶论的主张是其伦理思想中最具主题色彩的。从传承思想文化的角度来看，法家人性本恶论的概念是从荀子性恶论的继承。那么，让大家来了解一下法家的人性观。
法家伦理思想中最具主题色彩的是人性本恶论的主张。在法家看来，好利恶害、趋利避害是古往今来人人固有的天性，是不可改变的。
从继承思想文化的角度来看，法家人性本恶论的概念是从荀子性恶论的继承。荀子的性恶论主要表现为人们的感官欲望无法满足。他在荀子·性恶说：目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体皮肤理好愉失，都是人之情。
他认为，正是在人类本能的基础上，产生了人类财产占有欲和好利心。·荣辱中写道：人之情，食欲有刍，衣欲有文秀，行欲有舆马，欲夫余财积累。但穷年累世不知足，是人之情。
同时也认为人的共同心理是好荣恶辱，从尧舜到普通人没有区别，世界上最值得荣耀的是掌握政治权利。
《荀子·王霸在《王霸》中说：丈夫是天子，富有世界。他被称为圣王。他既是制人，又是人类的欲望。荀子认为人性是不合理的，应该通过深入的社会实践来纠正，即伪造。
在荀子之前，法家先驱和代表人物谈到过，要么在荀子之后扩想。《管子·《禁藏》说:夫人凡人的本性，见利莫能不就，见害莫能不避。商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里而不远，利在前也。渔人入海，海深万人，彼逆流，乘危百里，夜不出，利在水。故利之所在，虽然千崖之山，无处不在；深渊下，无处不在。商鞅认为，人性是好利的，人性的好利主要表现为人的生存欲望和需要。
《商君书·算池指出:人的本性，饥而求食，劳而求失，苦而求乐，羞则求荣，这种人的感情也是如此。因为人有这种生存需求，每个人都应该在利弊之间趋利避害。·算池：民生：度而取长称重，权而索利。
商鞅认为，人的与生俱来，人的一生就是追求名利的一生，人的一切行为都受制于好利的本性。这种人性论在政治上的应用就是追求爵位，在经济上是追求田宅。
《商君书·错误的法律指出，统治者可以利用这种人性论来实现自己的统治，生活是好是坏，所以人们可以治愈；人类有好是坏，所以奖励和惩罚是可用的。韩非的人性论部分受到荀子性恶论的影响，也继承了商鞅对人性利益的看法。
韩飞认为，人的好处主要源于人们的生存需要。他认为胃是根本，不吃就活不下去。每个人都有欲利之心，人的任何行为都何行为都是由利益的本主导。即使在父子、君臣之间，也是计利的。
社会上的溺婴习俗表明，韩非已经演变成自私的思想。《韩非子·六反:父母之于子，产男则相贺，产女则杀。这一切都是父母的怀抱。然而，男人受到祝贺，女人被杀。韩非认为儒家说君臣忠诚仁义相待是不可靠的。《韩非子·难一：臣尽最大努力与君市、君重爵禄以及臣市。君臣之间，非父子之亲，计数之也。”
总之，法家人性论是当时的反映，是私有制和商品经济发展的产物，是商品等价交换对人民利益的反应，也为法家法治思想提供了理论基础，在一定意义上具有历史进步。
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