族谱是记录血缘关系、家庭繁衍和重要人物事迹的载体。族谱是一种特殊的文献。它记录了祖先的事迹，并继承了它，供后人阅读。畲族更注重族谱，也是畲族文化传承的重要组成部分。让大家来了解一下根系的畲族谱。
畲族没有编写族谱的传统，明清以降受汉文化影响，畲族民效法汉以修谱收族。编修族谱与建祠、祭祖同列为畲族三大事件，编修族谱是最大的事件之一。福安牛城村钟氏族谱·序云：五世不修谱也是祖宗之罪。又如《连江王川蓝氏族谱》云：谱之缺，系大。语云，无祠不成谱，无谱不成家。三十年不修谱，称之不孝。谱不修则老沦亡，典籍烂甲，事迹难以检查。世情徒知，亲在，亲疏供养；亲没，衣被棺材。所谓孝道。知考在尊祖，尊祖则敬宗，尊宗故修，修族则受亲，孝为夫全。由此可见，畲重视编修族谱。
畲族谱的初始形式简单、简单、直截了当、明显，没有太多繁文缛节，不铺张，只求真。例如，漳浦和连江的《燕山蓝氏原谱》只描述了唐代至元代从开基祖到二十一世的家传，但每一代只有一个男人，家传非常简单。
例如：十七世祖万二郎，公字锯大，出生于宋理宗淳佑五年四月初八，终于元成宗大德四年十一月十八日，妻赖氏生三子，均英杰。长熙一郎，次熙二郎，三熙三郎。……二一世祖七郎……接着以燕山蓝家一脉相承，旁支不及为题，将七郎定为蓝氏太祖之初。还说七郎长子进漳州府漳浦，迁居镇海隆教社。侯官县次子居闽省西门外。三房迁兴化府。”
后来，《燕山蓝氏原谱》记载了七郎三房各自的祠堂，并标注了祠堂的牌匾和对联。它还描绘了祖先的坟墓。它描述了每一代人没有严格的格式，而是详细而随意。毕竟，上述畲族谱很少。今天可以看到的畲族谱受到汉族谱的影响非常明显。其修复谱法的目的、风格、伪、伪造等都像汉族谱。
比如宁化县南乡的《雷氏家谱》云:谱之修，是不是徒籍以苗族生卒嫁葬了？而尊重宗族和睦族追远的意思，所以徐就是心不在焉！木本水源不修谱，没有世德之念，也没有看到奉先思孝的枕头。此外，闽东福鼎等地的《蓝氏家谱》直接将朱、范仲淹、苏询、欧阳修、韩琦等关于修谱的讨论引入谱中，作为修谱的目的。
另一个例子是福鼎钟氏族谱在序言中称其祖先：志深公肇自高辛和东汉钟离，西汉钟仪。传递于兹千百多年。孔子删书虽然断自唐虞，但《史记》所载至今，明炳日月，非犹豫宋无征，文献不足可同日而语。钟氏似乎成了中原的汉族家族，所以他们的族谱正直地标上了颍川。其他畲族谱也是如此。比如雷氏自称冯逸堂，蓝氏自称汝南堂，无非是想说明畲族来自中原显赫家族。
还有一些畲族谱，附属祖先跟随闽王进入闽，如《雷氏族谱》云:唐光启二年盘、蓝、雷、钟有360多丁口，从闽王审之为乡导官，分五艘船从宁波渡洋到闽。船在洋中受风阻，靠江马鼻登陆。畲族谱虽然在很多方面都和汉人的谱一样，但也或多或少保留了盘葫始祖的痕迹。如宁德猴墩《雷氏族谱》中的徐忠勇明王龙公像、龙公赞、凤凰山忠勇王坟墓图、得姓源流图、龙首师战志、古开派分姓开祥图、福安田螺园《冯易雷氏谱》中的凤凰山祖祠、广东盘护王祠志。
然而，漳浦县畲族蓝族谱与汉族谱完全融为一流，根本看不到祖先来自畲族的故事。他们称自己家的堂名为种玉堂，意思是祖先来自陕西蓝田。因为这个县盛产美玉，名门出贤的孩子被称为蓝田生玉或蓝田种玉。漳浦蓝家族还编制了黄帝以来祖先的世界系，以唐扬州节为直接祖先，使蓝明德和八仙之一的蓝采。经过对祖先世界系的安排，人们可以从他们的家谱中看到一个世泽流长、宗光发扬的汉族家族。难怪近人称漳州蓝氏族看不到畲族的皮肉。解放后，政府对漳浦蓝氏族进行了科学的家族鉴定，然后将其归类为畲族。
由于畲族在接受汉文化教育方面相对薄弱，相当一部分畲族家族邀请汉族知识分子代为修写族谱。如宁德猴墩《雷氏族谱》在光绪二十三年由童山缪书亨修写，后由其子缪培深修。缪培深在《雷氏续辑谱序》中说：闽川猴墩雷氏谱，前修于光绪二十三年丁酉岁，系余先严主笔，时间在侧焉。越三十有一年，起杰、起权、起袁辈、各房长先生，合议续修。
余尝主冰镜先生家，难忘，主宾相得，于是选择吉日，开祠发笔，收集丁酉后的新丁，男女结婚，崇拜祠堂事实，更定新篇章……另一个例子是晋江的《雷氏族谱》，是陈姓的私立学校先生写的。这个谱云:祖先的事不能忘记，昭穆的分歧不能容忍混乱。于是，他们聚集了人民，特别邀请了惠邑黄塘乡新房陈，文字温和，是西席，教导子孙后代。谨修族谱……一些畲族谱的修编主要由畲族人完成，家族中的知识分子承担着修编的重任。
例如，清代汀州府宁化县名人畲族进士雷红的《世守谨慎书》在宁化县南乡的《雷氏族谱》中发表：当我的第一个父亲仔细修复寺庙时，他还与他的叔叔和兄弟制定了族规。先父以鞠躬为摔，乡族咸孚。若子孙不能是训是行，上羞祖先，下渐被影子，还敢望诸族之人？一族人众，贤愚不一，贤者敦行不怠，愚者也自愧而思，这一族的兴替所关也，所以谨载卷首。民国时期，闽东畲乡出现了著名的畲族修谱先生，如雷声、蓝宗山、钟肇基等。
畲族不仅与汉族有联宗现象，还有联谱之举，将不同宗支的同姓联系起来，增强相互团结和凝聚力。例如，清光绪年间，福建侯官县刑事部主任钟大坤联系了福建、广东、广西、湖南、江西等省的钟姓官员，提倡修复连环总谱。无论她和汉人在哪里，钟都以英川为王位，崇拜古代汉族名人为祖先。畲族修谱是畲族更加中国化的表现。其初衷之一是避免封建统治阶级对其民族的歧视。然而，这种行为有利于形成民族一体化的局面。因此，畲族谱的意义远大于修谱者的初衷。
参考文献
1.福安牛城村钟氏族谱·清乾隆十六年。
2.连江王川蓝氏族谱·清同治十年。
3.宁化县南乡雷氏族谱·民国三年。
民国《颍川钟氏宗谱》，道光年序。
五、民国雷氏族谱·序》
6.白长川蓝氏源流考和罗东蓝家族。1993年漳州历史研究会蓝鼎元去世260周年学术论坛论文未发表。
民国十六年，宁德猴墩《雷氏族谱》。
八、晋江丰山雷氏族谱。
九、宁化县南乡雷氏族谱·民国三年。
10.蓝运全，缪品枚主编。闽东畲族志，宗族家庭。
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