道教文化丰富多彩，包罗万象。道教文化以老子为主，老子的《道德经》为主要经典。道德文化具有鲜明的民族特色，主要体现在民族习俗和民族正直上。本期道教文化将为您带来道教文化的几个主要方面。让大家看看。
由于道教内容庞博，各派教义不同，对道教研究的重视程度不同，很难确定哪些主要道教经典。在此，仅就道教体系的一般情况而言，简要介绍道教的主要经典如下：
《道德真经》又称《道德经》、《老子五千文》或《老子》，周朝老子。《道德经》原本是周朝守藏史(史官)，是道家思想的代表作。后来老子被道教尊为教祖，《道德经》成为道教最高的经典。《道德经》字数只有5000多字，张道陵创立五斗米教时定本为5000字，让教徒念诵，故称5000字。《道德经》的内容主要讨论了道和德的含义，强调了万物不尊道而贵德，从而讨论了道教的哲学思想。老子所描述的道是从本体论的角度阐其宇宙观和人生观，包括道教修养方法的原则。所有的道教教义都是由此延伸而来的，并以宗教仪式包装。特别是道教修炼理论与此直接相关。此外，由于老子的理论来自历史学家，阐述了大量的治国方式，历代统治者都将其视为治国宝典，中国封建帝王中有四位皇帝亲自下注。
战国庄周围的《南华真经》，即《庄子》。《庄子》继承了《老子》《道》的哲学思想，并进一步运用。特别是老子所说的长生久视之道，被延伸成具体的神仙思想和修养方法，使道与仙有机结合，被道教攻击，从而完成道教思想向神仙信仰的转变。唐代以道教为皇族宗教，封庄子为南华真人，书称南华真经。因此，《南华真经》在道教中的地位一直被视为仅次于《道德真经》的主要经典之一。清代道教全真派丛林规定，每逢戊日，都要讲道德、南华、黄庭等经。
《阴符经》又称《轩辕黄帝阴符经》或《黄帝阴符经》，又称《黄帝天机经》。据说这本书出自轩辕黄帝。以黄帝为宗祖的道教被视为主要经典之一。唐代以前，《阴符经》还没有出名，据说有一位名叫李泉的学者在嵩山石室里发现了这一经，从而逐渐传开。由于李发现这本书已经糜烂了，抄写流传只有300多字，还有一本400多字的书，与此并行流传。《阴符经》的内容主要是谈天、地、人、我之道。历史上有两种解释:兵家权谋和道教修养，道教修养尤其是祖经。历代高道名真都注重这一经，常与老庄并列。张紫阳祖师《悟真篇》云：《阴符》宝字超过300，《道德》灵文满5000，今古神仙无数，尽在这里达真诠释。”
太平经，又称太平清领书，传说为东汉于吉所传。太平道早期被视为主要经典，后来被道教保留。根据中国道教协会原会长陈建宁的研究，这本书诞生于西汉时期的《天官历包元太平经》。五斗米教所信仰的《太平洞极经》与《太平经》有递承关系。宋元前的道教也有传统。这本书的内容融合了古代道教、方仙道和黄老道的思想，是这些学术思想向宗教信仰转变的产物，也是道教团最初酝酿和形成的宣言。因此，它是研究早期道教思想的重要经典。
《度人经》全称《太上洞玄灵宝无量人上品妙经》或《灵宝无量人上品妙经》，又称《元始无量人上品妙经》。这一经被收入《道藏》第一，也可见其在道教经典中的重要地位。《度人经》阐述了仙道贵生、仙道贵实的宗旨，是道教教义的鲜明体现。以道教无量度人为宗旨，以度人为修道成仙的必要条件。而且强调济度不分凡人神仙、贫富贵贱、阳世阴间、天地万类，一概化不弃，无所不包。对于研究道教思想发展史道教思想发展史非常重要。
《早晚坛功课经》，又称《太上玄门日诵早晚课》或《早晚课》，是道教徒日常念诵的主要经典。所选经文，基本于《道藏》。它分为两部分：早坛功课经和晚坛功课经。《早坛功课经》是早上毛时(早上5:00到7:00)背诵的，其作用是分轻清，延长生命；《晚坛功课经》是晚上酉时(晚上5:00到7:00)背诵的，其作用是济阴凝，超生死亡。《道藏编辑》收藏了刘守元的《道门功课序》，说：作业者，课功也是。修身之道的人，赖先圣之典也是修身之道的人。念圣之金书玉，明自本真心。非科教，不能弘扬大道；非课背诵，不能维持元和。”
太上老君说常清静经，又称清静经。这一次，谈有为的修炼方法，而是要人从心入手，用清静的法门澄心去欲，参悟大道。充分发挥安静二字的妙义，简明描述道家修真养性的基本原则。认为:夫人神清心烦，人心安静欲遣。教人遣其欲而心自静，澄其心而神自清。从而达到内观其心，心无其心；外观形无其形；从远处看，物无其物的境界。然后进入真常应物，真常得性，常常静，常常静的境界。这是道教内丹性功的代表作，一直重视道教修持。
又称心印经经》，又称《心印经》。由四言韵文组成，共50句，全经200字。讲道教修炼的方法和理论，很精准。经文首先指出：上药三品，神与气精。说明修炼内丹的药物是精、气、神，然后讨论内丹修炼的过程和境界，即恍惚、沉默。修炼者以存无守有为诀要，先天药物瞬间制成，然后用回风混合的方法，100天就能实现大丹。经文最后揭示:念持万遍，妙理自明。强调这一次不仅要念诵，更重要的是行。这一经与《清静经》相结合，是道教内丹命功的代表作。
东汉魏伯阳写的《周易参同契》，又称《参同契》。魏伯阳是古代炼丹士，《参同契》是中国较早的炼丹作品，被南宋内丹家张紫阳誉为万古丹经王。周易象理、黄老之学、丹法炉火相得益彰，故名参同契。此经内容文辞古奥，后人认为所谈为内丹，有人认为所谈为外丹，但内丹派为多。魏伯阳在书中指出，他的丹法继承了古代的仙真，认为修丹与天地同行，所以用易象来解释人与天地变化修炼金丹的过程。这本书被国际科学界公认为世界上最古老的炼丹作品，也是第一部系统全面地讨论道教丹法的经籍，后来的道教徒被视为丹经的祖先。
为道教著名的好书《太上感应篇》。全书共1274字，以太上老君口吻宣教，明天人感应，抑恶扬善。经义谓祸福无门，只有人自召，善恶之报如影随形。天地有司过之神，三台北斗神君、三尸神、灶神等录人善恶，依人轻重，以夺人计算。并言积善多者，可成神仙。文中详列诸善与众恶条文，共26件善事，170件恶事。这本书说服人们做好事，将道教思想与世俗生活有机结合，更适合普通人的需要。特别是南宋以后，封建统治者亲自提倡，对中国社会产生了一定的影响。
东晋葛洪(283-343或363)写的《抱朴子内篇》和《抱朴子外篇》。葛洪的《自叙》说:《内篇》讲的是神仙方药，鬼变，养生延年益寿，灾难却灾难，属于道家；《外篇》讲的是人间得失，世事藏不藏，属于儒家。这本书将玄学与道教、神学与道教、儒学与仙学、金丹与方术、丹鼎与符录相结合，从而建立了道教的神仙理论体系。
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