道教在泉州文化中流传了1000多年。此外，道教文化对泉州社会产生了非常重要的影响。大家必须从出生、结婚、生孩子、生日、葬礼等方面与道教打交道。此外，泉州的地方戏曲和民间文学也深受道教的影响。让大家来看看泉州道教文化的历史吧！
一、泉州早期巫术传说
根据乾隆的《泉州府志》·据《方外》记载，早在秦汉时期，泉州就有隐士和方士巫术活动。例如，泉州北部的清远山就有大道岩，也被称为香蕉古洞。据说，在秦朝，泉州有一个叫做大道的人，他修复了清远山的香蕉洞。据说后人在香蕉洞供奉大道，称其为大道岩。据说秦朝的高人道渊，结茅惠安万岁峰，从那时起，白云经常覆盖山顶，帮助称为白云岩。
据徐炫五代写的《稽神录》记载，汉代泉州有一个叫陈寨的善禁巫术人，治病多愈。有一个漳州人叫苏蒙。他的儿子病得很疯狂，人们无法治愈他。他请陈寨。于是在祭坛厅里，劈苏氏子，把心拿出来挂在东墙上，却被家犬吃掉了。
陈寨急于出去。一瞬间，他手里拿着心脏进了大厅，塞进了苏氏的腹部。他的腹部完好无损。苏氏子醒了，但连声喊道"递铺！"苏氏家族看到了这一点，不知道为什么。后来才知道，是陈寨取驿吏之心，活苏氏之子。以上两个传说，一个是尸解成仙，一个是方士巫术，其内容荒谬，但反映了古泉州道教流传前的方士巫术活动。
二、南朝泉州的道教
西晋太康时期(280-289年)，在泉州府治南建立了最早的道教宫观，称为白云寺(玄妙观的前身)。东晋末年，信奉五斗米道的卢循农民军败退入番禺，控制晋安县一年多，道教在泉州的影响扩大。根据乾隆的《泉州府志》·方外记载，南朝梁朝时，据说唐公、宝公、志公、化公、郎公等五位道士隐居在泉州惠安灵鹫山上，并在山石上刻有五符号和凿子"五公山"三个大字。
三、唐泉州道教
唐代最高统治者崇尚道教，奉老子为祖先。因此，泉州的道教得到了当地官员的倡导，发展迅速。北方战争较多。泉州位于东南海角，受战争影响较小，社会相对稳定，经济文化发展迅速，人口众多，为道教的传播提供了重要条件。
20世纪80年代中期，一座唐墓在泉州东门外东岳行宫附近发布。"乾封两年(667年)"；另一面打印"武吕中平安大吉"。抗日战争期间，庄教授在泉州安溪县郊区也发现了这种唐代墓砖。这是唐初泉州道教盛行的物证。
唐代泉州建造的著名道观，在神龙元年(705年)改为中兴观，开元年间改为龙兴观。据《八闽通志》报道，泉州开元观位于极宫右侧，唐神龙初建，名龙兴。开元年(713-741年)改为开元观。此外，还有城西南的金苏崇真观和春门外的紫极宫。
唐代，泉州出现了一批著名道士和著名道教学者，在促进泉州道教的传播方面发挥了作用。道士蔡如金隐藏在清远山；道士郑文叔在晋江紫帽山修炼；著名道士蔡明军在晋江灵源山修炼。他与虹岩道士罗山甫、泉州著名道士欧阳詹合作。
惠安县著名道士吴崇岳，进泉州龙兴观为道士，专攻精炼气道术，被朝廷授予"通元先生"还有南安县高田山道士杨樵，擅长道家的岐黄之术。著名道教学者有罗隐，唐咸通年间(860-874年)流寓泉州。
他流寓闽中，品尝晋江罗尚山和惠安螺山修真学道，其行踪被人们附上神奇的浪漫色彩，编成《画石马》等故事广为流传。唐建初(780年)，避乱入闽的诗人秦系，占据泉州南安九日山右峰，弥年不出，精心致力于《老子》的笔记。为了纪念他，村民们称其山峰为"高士峰"。"高士峰"三个篆体大字，苍劲古朴，今犹存焉。
泉州五代道教
五代时期，闽王政权崇拜佛教和道教。晋江王留的效率和节奏使陈洪金既崇尚佛教，又崇尚道教。他们靠近道教，建立了道教宫殿的观点。五代末，紫极宫在泉州市迎恩馆西侧改造，陈洪金建立了第一个观点。五代闽王延昌崇拜著名道士、道教学者谭悬为师，并被授予金门玉正义先生的称号。
南唐主则赐号谭悬为"紫霄真人"。乾隆泉州府志·《方外》载，谭悬，字景升，泉州晋江人，国子司业洙的儿子。博学能文，爱黄老之术，云游南山，华山，岱山，名胜。拜嵩山道士为师，学会了辟谷服气。后来，他住在江西庐山。晚年回到泉州，在北郊清远山紫泽洞修炼。
谭悬是泉州五代著名道士，在全国道教史上也占有重要地位。他的道教著作《化书》流传至今。
五、宋代泉州道教繁荣
宋代，泉州受北方战争影响不大，经济文化继续发展。元佑二年(1087年)成立了市造船司，海外贸易地位与广州、明州同列。宋政权南渡，耗尽东南财富支撑全世界。泉州的政治、经济、文化地位迅速上升，集儒、道、释文化于一体的理学也非常流行。泉州的道教经历了唐五代的发展，进入了儒、道、释合一的新时期。
宋代，泉州修建或重建了大量道教宫殿观。只有《方志》记载了天庆观、广孝观、净真观、白庭观、碧虚观、东岳宫、城隍庙、法石真武宫、清远山纯阳洞、北斗殿、真君殿。还有惠安崇真观、安溪通元观、南安徐道庵等。
宋泉州有许多著名的道士。他们要么擅长书法，要么擅长岐黄，要么以各种灵异而闻名。比如天庆观道士苏绍成，擅长琴法，朱去拜访，赠送廉静二字，并为其琴铭。以清修道学著称的天庆观道士陈以文，庆元年间(1195-1200年)给了守素冲虚大师。清远山纯阳洞的裴道人，清源山天柱峰的道士林道，法石院的碧桃道人，都是当时著名的道士。
宋代，泉州道教博览广采道教经典，对后人影响很大。比如著名太监吕惠卿(1032-1111年)，泉州人，进士出身，累官参与政治事务。他原本是王安石新政的支持者。元丰元年(1078年)，他向神宗皇帝发表了一章，并递上了四卷《道德经典》，希望作为治国之道。
曾经，泉州晋江县人。绍兴十一年(1141年)，晋升太府正卿，总领湖、广、江西财富。绍兴十七年(1147年)，任虔州知州。他编纂了《道枢》，主张学道以清洁为宗，内观为本。
宋代居住在泉州的士大夫非常重视对道教神的崇拜。他们都通过祭祀道教神来宣传儒家思想或服务于海外贸易的发展。例如，嘉佑二年（1057年），侍郎赵涯创建了一座烈庙（即未来的宫殿城隍庙），以城隍庙和地方官员的阴阳为表，治理泉州。
嘉定和绍定两次了解泉州的真德秀，多次写《真武殿祝文》，到法石真武宫祭拜道教玄天神，祈求弥补水灾，保证农时。绍兴22年(1152年)，尚书张汝锡修建东岳宫，祭祀道教四方神之一的东方青帝。
知州倪思非常尊重天庆观道士陈一文。理学家朱子尊重道士苏绍成。真武寺已成为宋代泉州县守望祭海神之所。商人外出做生意，寻求神的祝福，香气浓郁，一方面反映了宋代泉州海外贸易的发展。
六、元代泉州道教的持续发展
元朝，元太祖和元武宗都尊重道教，经常封名道士，所以元朝泉州的道教也很繁荣。根据《元典章》，道士可以免除差役，为元泉州道教的发展提供了有利条件。《元典章·根据礼部的说法，中央政府有两个衙门：宣政院和功德使司，专门管理和尚先生（包括僧侣和道士）等宗教僧侣，并在当地各行各业、政府、州、县设立下属机构，称僧侣记录司、和尚、都纲等，具体管理当地宗教。
皇庆二年(1313年)，元廷同意道路、政府、州、县的寺庙，推荐德行知佛的长老，由和尚(含道士)推荐，经司批准，季任僧官，处理寺庙宫观内外事务。18年(1218年)，阿拉伯后裔蒲寿庚被任命为福建省左城，与受道教影响深远的兄弟蒲寿寿共同捐款，重建清远纯阳洞道、佛寺。
到元二十一年(1284年)，蒲寿之孙蒲一卿和万户孙新斋再次合作修缮清远山纯阳洞道、佛寺，至今留在悬崖上。元贞元年(1295年)，将泉州天庆观改为玄妙观。
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