韩成围鼓也有一段响亮的历史。据说杨家将军中的杨九郎经常带领军队在韩城出没。他的任务是保护当地人民。为了纪念杨九郎，后人继承了宋军作战的鼓乐。经过几千年的演变，韩城围鼓已经形成。本期韩城文化将为您介绍。
韩城围鼓原名西川锣鼓(以韩城围鼓主要分布在韩城西川沿线而闻名)，是陕西省韩城的汉族传统鼓乐。其中，薛峰原十二村(今名王村)的围鼓最为有名，因其居住地为薛峰，故又称薛峰围鼓。据说薛峰锣鼓是从北宋流传下来的。宋辽战争期间，薛峰川是战争的前沿。据说杨家将中的杨九郎经常带领北宋军队在这里作战。后人为了纪念杨家将，在打鼓的时候传播了杨家将的鼓。经过几千年的传承和创新，创造了大量融合农村文化生活、节日等鼓乐卡，或表达了农耕时期作物收获的喜悦，或表达了寺庙祭祀、求神保佑的虔诚心情，形成了集战争鼓乐、节日、寺庙祭祀于一体的韩城围鼓。
韩城锣鼓形式多样，但根据其主要派系和形式，可分为韩城行鼓和韩城围鼓。韩城围鼓作为一种汉族传统文化，传承历史悠久，阵营完整，鼓点多，技艺高超，在韩原独树一帜。
韩城围鼓主要由七个阵营组成，分别是鼓营、锣营、鲢营、火枪营、花杆营、旗营、墩营，总人数近200人。演奏时，帅旗开道，旗营人员手持龙凤旗，一字排列。
火枪营是它的领导者。花杆营位于阵营两侧。锣营、鼓营、鲢营排成阵型，中心对称分布。鼓营的表演者戴着盔甲、金甲和足登靴子，立即蹲下，呈现出击鼓作战的趋势；锣营和簸箕营的工作人员左脚向前迈出一步，高高举起锣和簸箕，向前战斗；花杆营穿着彩色衣服，手里拿着彩色丝杠。花杆倾斜45度，摇旗呐喊。
及时安排阵营，挥舞旗帜，鼓声雷动，气势恢宏。随着旗帜的挥舞，每个阵营都在不断改变阵型，或者相互配合，反映交响，或者各自为营，单营作战，有时是围攻，有时是战场队形。从而将战场上短兵相接的紧张气氛表现得淋漓尽致。鼓周围增加了花营，成员是女性，及时，几十个女孩穿着华丽的节日服装，手持五颜六色的丝杠，摇曳在鼓手旁，优雅，呈现出刚柔、力与美的完美结合，让人陶醉，给人视觉和听觉的双重美德感觉。
韩城围鼓充分吸收了民间汉族传统文化。几千年来，随着农业文化的不断发展，韩城围鼓不断继承和发展围鼓的形式发生了变化。韩城围鼓在充分继承了传统古代军乐的精髓后，根据农村文化生活，先后创作了一大批反映农村传统文化生活的歌曲，如喜洋洋、摘豆子、休息阴凉等。有时密切配合，鼓点有时轻，有时重，有时慢，有时急。时而情绪激昂，如痴如醉，时而浅吟低唱，欢歌笑语，既有古战场军乐之气，又有农村节日喜庆之气。
历史溯源
薛峰自古以来就是地理要塞，一直是兵家必争之地，尤其是冷兵器时代。它的地理位置更重要。据说在北宋，这是宋辽战争的前沿战场。当时两军打鼓。
韩城围鼓中有一章叫对鼓，顾名思义，是指两军排兵时击中的鼓乐。从它的形式和鼓点，大家可以清楚地感受到战场上两军对峙的紧张气氛。当大家敲打鼓时，营地被分成两个营地，模拟战场上的战斗场景，呈现两军对抗的趋势。演奏时，两军将军带领其成员排列成三角形，相对站立，愤怒地看着它们，在战场上拼命战斗；锣营、鲢营和花杆营住在自己阵营的后面，摇旗呐喊，以增强军事力量。随后，两军主将战斗结束后，阵营呈现出部队安排的趋势。演奏时，有时士兵分为四条路，有时形成围攻的趋势。及时，鼓声雷鸣，节奏加快，表现出战争到了关键时刻和即将胜利的喜悦。这时鼓者情绪激昂，如痴如醉，有舍我其他人的精神。韩城围鼓无愧为古战场军乐的典范。
韩城围鼓的繁荣与神权的发展和寺庙祭祀有关。韩城西川有20或30座大型寺庙（文化大革命期间几乎被破坏）。各种庙会期间都有庆典，韩城围鼓必须有庆典。从古庙遗址中残存的纪念碑可以看出，西川原有18个社会。修建寺庙和佛教的资金主要由社会筹集。一般来说，寺庙得到多个社会的支持，一个社会得到多个寺庙的支持，而社会的重要组织环节是锣鼓。与锣鼓分不开宗庙祭祀。锣鼓作为连接其族群的纽带作用，无论是鹤发童颜的老人，还是虎虎生威的后代，每次宗庙祭祀，都要美美地敲锣鼓。表达对祖先的崇敬和怀念。
围鼓的发展与创新
韩城围鼓源远流长，内涵丰富，底蕴深厚，是汉族民间真正的地方文化。韩城围鼓作为民间文化，保留了民间文化遗产的一部分，战场军乐不适合农村节日庆典或寺庙祭祀活动，长期以来，在汉族人不知道多少代鼓手继承和创新，结合农村庆典生活，反映农村文化生产生活，进一步形式进一步扩大，进一步丰富其内涵。
大家只能从它的曲谱名中一目了然:母牛尿、老牛上坡、扑鸽窝、休阴凉、胃痛、丁格巴、紧三锤、四折子等。这些鼓谱之所以被命名为如此粗俗和土气，也充分表明在农耕时代，大多数农村人都是无知的。但鼓谱曲牌虽然土气粗俗，但鼓点确实韵味无穷，形象地表达了鼓谱所反映的内容。
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