《三国志》第一句话:世界大势所趋，分久必合，分久必合。是的，现在也是如此。分开久了就想在一起，在一起久了就想分开。历史上，三教各开花落叶，但最后三教合一。本期宗教文化将向您介绍三教合一的时机。
背景:魏晋南北朝佛教道教传播迅速，儒家面临危机；隋唐时期，儒家提出了三教合一的主张，吸收了佛道精神，取得了新的发展；宋代，以理或天理为核心，逐步建立了新的儒家体系，即理学。
代表:北宋-程浩、程颐；南宋-朱、陆九渊；明朝王守仁(王阳明)
主要内容：
程朱理学:理是世界上万物的本源；理体现在社会上是儒家道德伦理，人性上是人性；把握理要知道(只有接触万物才能知道理)
陆王心学:陆九渊认为心就是理，求理就是内心的反思；王守仁的良心理论认为良心是本心，也就是理性。天理就在他心里。只要他克服了自己的欲望，回复了良心，他就能成为圣贤。
历史作用：
消极-用三纲五常维持专制统治，压抑和扼杀人们的自然欲望，产生负面影响。
积极——注重主观意志力量，注重正直、道德品质，注重理性、自我克制、决心，强调人的社会责任和历史使命，突出人性的庄严，在塑造中华民族性格方面发挥积极作用。
从统一的角度来看，三教合一的意义无疑比三教更进一步。关键在于对统一的理解。如果统一被认为是儒家、道教和佛教的内在意义，特别是在道德标准取向上的融合趋势，当然，但至少在明朝之前被称为三教合流或三教合一。事实上，一般的学术工作是说三教合一，也就是说。
也许这是对三教合一的模糊理解。古人很少使用三教合一这个词，至少在明朝之前没有人使用过。作者曾邀请朋友复旦大学吴松弟教授通过电脑光盘检索。三教合一在整本《四库全书》中只出现过八次，都是元代以后。也就是说，明明朝之前，只有三教的概念，没有三教合一的概念。换句话说，明朝以前的人还没有意识到三教在外在形态上有统一的可能。当然，明代人所说的合一仍然可以分为两个层次。
一是过去三教归一、三教一家的含义，主要指三家在道德价值观上的一致性。例如，顾宪成在《明故礼部仪制司司长钦降南阳府邓州判官文石张君墓志铭》中说：东明管倡导东南，标三教合一。君相与质难数百言，管公心屈。然而，朱子叹了口气，从明代一位御史监察陆陇所说：今人言三教合一，难道不是吗？还有一种说法，三教不合，各有其妙，不妨并存，而是以不合为合，尤其是包罗和会者。陆氏所谓三教合一，其区别在于外在形态，即当时人们确实主张将三教混为一体。
明代提出了三教合一的概念，即使是模糊的存在，当时时的社会中，也一定有一定的实际形态。值得注意的是，当时社会上确实有三教形式的共同点。例如，在明朝，三教共同崇拜的神只越来越受欢迎，其中最繁荣的是关帝的信仰。《三界伏魔关圣帝忠孝忠义真经》约定明中期，称关羽君临三界，掌儒释道教之权，管天地人才之柄。另一个例子是，晚明的林兆恩甚至创立了以儒为主体的三教合一宗教三一教，声称要通过炼心、崇礼、救济等手段，三教归儒，三纲复古，思易天下后人，甚至寺庙塑三教之像：释迦牟尼居中，老子居左，儒童菩萨塑西像，我丈夫是儒童菩萨。缙绅名家也安然相信。在信仰崇拜体系中实施了三教的统一。因此，三教合一概念的内涵有了质的飞跃。
林兆恩的三一教以公开标榜三教合一为宗旨，其他民间宗教也以此为旗帜，可见于民间宗教的经典宝卷。例如，销售释悟性还源宝卷·留三教经品云:自从慈悲来到你身边，才留三教经；《幸福结果宝卷》中有《三教菩萨品》；《混元红阳临凡飘高经》也有《取三教圣人品》等。这说明清二代有更多无名有实的三教合一宗教组织，即当时活跃的民间宗教。明末清初的颜习斋看得很清楚，他说：大多数邪教人都说三教归一或万法归一。在这些民间宗教追求的宝卷中，三教之间的原始差异变得模糊甚至消失，就像安娜一样·塞德尔说：这些佛陀──道经文起源于社会金字塔底层的世俗圈子，在那里，两教义上的差异变得越来越模糊。
事实上，如罗教创始人罗清在《五部六册》中的《破邪显证钥匙卷》·《一僧一道一儒缘，同入心空，第禅》进一步说明：一僧一道一儒缘，同入心空。#本来大道原无二，奈缘偏执别谈玄。谁知道心更多，三教总是一般的。酒井忠夫先生研究了《五部六册》的引文，发现不仅有《金刚经》、《华严经》、《法华经》等佛经，还有《道德经》、《悟真篇》等道教经典，以及儒家的《大学》、《中庸》，说明这些所谓的宝卷完全是三教合一。
一般来说，这些宝卷都是邪教的名字，假如来佛经欺骗人，也就是说，如果民间宗教在崇拜的形式上经常表现出佛教的色彩，但他们所倡导的世界人民的行为准则是儒家的忠孝仁义，如《销释孟江忠诚贤惠宝卷》、《二十四孝报娘恩》、《节义宝卷》等。
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