日本神道教是从日本原始宗教发展而来的。一开始，没有具体的教派名称。后来，佛教的引入被命名为神道教，以区分神道和佛教。日本的神道教徒非常反对佛教，也有废佛运动。让大家仔细分析一下神道教文化与佛教的关系。
日本进入镰仓幕府时期(1192~1333)后，建立了以封建领主经济为基础的武士统治体系。天台宗、真言宗等宗教领域的旧佛教宗派日益衰落，而新成立的净土宗、真宗、日莲宗、临济宗、曹洞宗正在迅速传播，反对佛教的神道学派也出现在神道领域，其中影响很大:
1.伊势神道。14世纪，它是由伊势神宫外宫殿的官方忠诚和常昌创立的，因此也被称为外宫神道或度会神道。否认当地垂迹表示，提出了以神道为主体、儒、佛、道为从属的系统神道理论。人们认为宇宙的原始神是国家的永恒尊重，它创造一切的神奇作用被称为天宫的主神，两神是一体的。
宇宙原神有五行之首的水德，伊势外宫所奉的丰受大神是水神和食物神，也与天皇中的主神同体；伊势内宫所奉的天照大神是日神，有火德，与丰受大神相互依存；并强调神皇一体思想，认为大日本人，神胤也是。……神者君内证，慈悲同尘；君者神外用，昭节俭治国。他们还注重封建道德的宣传。主要文献是神道五部书。
2.吉田神道。它是由京都吉田神社的祠官吉田(祖姓卜部)创立的，也被称为卜部神道和唯一神道(自古以来日本只有神道，纯一无杂)。反对佛神从的神道理论认为宇宙的基本神是太元尊神，在《日本书纪》中被称为国常立尊，是万物的本体；它不是佛的化身，而是佛的化身。
神道是安心心、防鬼神的方式；人心有七种功能:喜怒哀乐、爱、恶、欲。人有五种功能:生、长、病、老、死。为了使这些功能正常表现，应该进行内外清洁的实践。自称创造的神道是无源神道，是日本固有的神道。主要文献是《神道大意》和《唯一神道名法集》。
佛教第一次传入日本时，神道教信徒非常反对。来自大陆的强大氏族，如苏我氏，支持佛教。日本当地的氏族、物部氏和中臣氏支持神道教，反对佛教。佛教僧侣在大陆有先进的知识，所以皇帝支持佛教，神道教暂时失去了潜力。然而，到8世纪末，佛教僧侣的权力越来越强大，皇帝试图抑制佛教的力量，所以神道教再次变得强大，这两种宗教逐渐相互混合。
到明治时期，人民等人信仰两宗教。于是佛教寺院和神道教神社，两者浑然浑然。例外是伊势神宫，供奉天皇的祖先，属于古神社。到江户时代末期，国粹神道理论家声称两者不能相混。明治初年，废佛毁释运动兴起。神道教成为国家宗教。尽管明治政府承认信教的自由，但崇拜神道教已成为日本国民的义务和统治国民的手段。当时在日语中被称为国家神道。
从江户时期元禄年间(1688~1703)到明治维新，由中国学者荷田春满倡导，中国经典何茂真渊、本居宣长至平田都胤完成了复古神道的理论体系，反对神道教依附于佛教或儒教，反对用儒佛思想解释日本古典和神道，提倡根据日本经典《古事记》和《日本书纪》来探索日本神道教的本义。
认为宇宙万物的创造神是天皇中的主神，世界分为两个世界:显(现)和幽(死后世界)。现实世界由天照大神的后代天皇统治，死后世界由大国统治。人死后，应该在幽灵世界接受审判。根据生前的不同行为得到不同的结果；善成神永远不会死。
孝道是伦理纲常中最重要的，广义的孝道包括孝父母、敬神和忠于天皇。提倡日本民族是天照大神的后裔。当他们统治世界时，他们的国家王位是至高无上的。其思想对明治维新王政复古有很大影响，也是现代神社神道的主要理论依据。主要文献包括荷田春满的《创学校启》、长的《直毗灵》、《玉百首》、《百事记传》、《古道大意》、《俗神道大意》等。
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