义利主义是法家伦理思想的三大概念之一，也与大家的生活密切相关。法家认为道德观念会随着社会物质生活的变化而变化，绝对是功利主义者。所以，让大家来法家文化了解义利观的具体内容。
法家先驱管仲·牧民提出：诚实，知道礼仪；足够的食物和衣服，知道荣誉和耻辱。也就是说，从物质生活中寻求道德的根源，肯定了利益对正义的决定性意义。不仅如此，法家还认为，道德观念会随着社会物质生活的变化而变化，而且绝对是功利主义者。
韩飞在《五甲》一章中说:古人，丈夫不耕，草木之实足食；女人不织，动物的皮和衣服也不织。没有力量就养足，人少而有钱，所以人民不争。奖励不好，不需要重罚，人民自治。今天的人有五个儿子不多，儿子有五个儿子，父亲没死，有二十五个儿子。是以人为本，货物少，努力工作，供养薄，所以民争，虽然奖励累罚，但不可避免的混乱。
法家坚持人们的道德水平与社会的物质基础直接而密切相关。当社会的物质财富足以满足人们的物质需求时，人们就会行善、正义和道德。
春秋战国时期，中国社会正处于人少、争气的时期，仁义道德退而居之。商鞅提出利出于地、名出于战，韩非也明确提出务而不务德
法家认为，儒家所谓的爱人之心实际上是伤害人民，而儒家复杂的仁义礼仪不仅对人民有益，而且有害，是暴政的起源。法家坚持，利益是人们行为的唯一动机，这不仅是社会事实，也是社会应该倡导的原则。这与法家的人性理论一致，并由它继承。
《商君书》中提到了商鞅·《开塞》指出:我所谓的利者是义之本。总之，在法家看来，人性是好的，人与人之间也是纯粹赤裸裸的利益关系，利是人们所有行为和交流的唯一动力。
在这种义利观的支配下，法家思想家也触及了公私的话题。法家肯定是利，但有公私之分，他们主张去私行公。法家所说的公是君主的利益；私当然是指君主统治的人。
商鞅在《商君书》中·修权断言:因此，公私之交是生存的基础。因为公私分明，恶棍不是贤者，不肖者不是嫉妒功劳。他的意思是任贤行为能力，而不是任人唯亲，这样才能达到公平公正，不会引起争议，争夺危害君王的统治地位。
谨慎的《慎子》·威德说：凡立公，所以弃私也。韩非《韩非子》·《饰邪》还指出:私义行则乱，公义行则治。为了维护人主公利，必须去私利和私欲。
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